2. 법정 스님이 주시는 선물 받아 가세요저승의 선물

옛날 어떤 임금의 이야기이다. 그는 사람이 죽은 뒤에는 ‘밤의 나라’에 가서 그곳의 왕인 ‘야마’에게 여러 재판을 받는다는 말을 듣고 자기가 죽은 뒤에는 나라 안의 보배를 선물로 가져 가겠다고 생각했다. 그래서 갖은 방법으로 보물들을 모으려고 작정하고 보물이라고 이름 붙은 것이면 무엇이든 닥치는 대로 사들였다. 그것들을 한데 모아 창고에 소중하게 간직해 두었다.

이 나라에는 독자인 아들과 살아가는 여인이 있었다. 그 아들의 아버지는 일찍이 죽었고, 아버지가 죽은 뒤부터는 살림살이가 기울어져 그날그날 어렵게 지내고 있었다.

인물이 잘나고 재주도 뛰어난 아들은 그 나라 공주와 사랑하는 사이였다. 집안이 가난했으므로 공주에게 무엇 하나 선물할 것이 없었다. 그 일을 슬피 여기고 근심한 나머지 아들은 마침내 병으로 앓아눕게까지 되었다. 어머니는 크게 걱정하고 어떻게 하면 외아들의 소원을 풀어 줄 수 있을지 궁리를 거듭했다.

“얘야, 우리 집은 요 몇 해 사이 가난뱅이가 되었지만 이것저것 내다 팔면 어떻게 안 될 것도 없을 게다. 그렇지만 요즈음 임금은 어찌 된 셈인지 나라 안에 있는 보물을 죄다 사들여 창고 속에 가득 쟁여 놓고 있다. 그래서 누구에게 선물을 하고 싶어도 사 보낼 만한 보물이 하나도 없다고 하니 이 일을 어쩌면 좋겠니?”

그러다 어머니는 문득 무슨 수라도 떠오른 듯 말했다.

“옳지! 참 얘야, 걱정 말아라. 우리에게도 보물이 있다.

너의 아버지가 돌아가실 때 저승의 야마왕께 바친다고 입에 금덩이를 하나 넣은 일이 있느니라. 그렇지. 그거면 될 게다. 어디 한번 찾아봐야겠다.”

어머니는 아들을 걱정하던 끝에 죽은 남편의 무덤을 파기로 결심했다. 뼈만 흉하게 남은 무덤 속에서 마침내 금덩이를 얻을 수 있었다. 아들은 기뻐서 미칠 지경이었다. 그날로 그것을 공주에게 가지고 가서 오랜만에 가벼운 마음으로 그녀를 만날 수 있었다.

임금은 후원에서 공주와 같이 놀고 있는 젊은이와 금덩이를 보고 깜짝 놀랐다.

“이 나라 안에서는 이제 이와 같이 훌륭한 보물은 없을 텐데 이것은 어찌 된 일인가?”

거기에서 젊은이는 임금의 물음에 사실대로 모두 말해주었다. 임금은 젊은이의 말을 듣고 슬픔에 겨워 눈물을 흘리면서 혼자서 나직하게 말했다.

“그래 그랬던가! 단 한 개의 보물도 가지고 갈 수가 없었단 말이지? 그렇다면 내 창고 안에 가득 쌓인 보물인들 어떻게 가지고 갈 수가 있겠는가. 그렇지만 내가 죽을 때는 야마왕 앞에 무엇을 선물했으면 좋을까?”

그때 마침 임금 곁에 어진 재상이 한 사람 있었다.

“상감마마, 이 세상에 있는 보물 중 무엇 하나 선물이 될 만한 것은 없습니다. 오직 착한 일을 하는 것보다 더 좋은 선물은 없다고 생각합니다. 나쁜 짓을 하게 되면 야마왕은 무서운 얼굴로 꾸짖지만 착한 일을 하게 되면 부드러운 낯으로 칭찬해 주실 것입니다. 그러하오니 상감마마께서 마련하실 가장 큰 선물은 나라를 잘 다스리시고 수행자와 가엾은 사람이나 가난한 이에게 ‘보시’를 하는 일이 아닌가 하옵니다.”

임금도 과연 그렇겠다고 고개를 끄덕거렸다.

-《대장엄논경大莊嚴論經》 에서

4. 법정 스님 소참법문늙음과 죽음에 대해

이 글은 법정 스님께서 1998년 11월 1일에 하신 법문을 정리한 것으로 어떤 책으로도 출간되지 않았습니다. 지난 호에서 계속됩니다.

사람마다 나름의 고유한 생활 방식이 있듯이 죽음에 이를 때도 나름의 방식이 있어야 됩니다. 사람이 죽어갈 때 순간순간 소멸되는 그 시간을 누군가 곁에서 함께 체험할 수 있어야 합니다. 그것은 가족이나 친구만이 할 수 있습니다. 마지막 시간을 함께 체험한다면 죽어 가는 사람에게 아주 커다란 위로가 됩니다.
우리가 삶을 배우듯이 죽음도 배워야 합니다. 죽음을 끝으로 생각하지 마십시오. 새로운 삶의 시작입니다.
내 몸뚱이 안에 영혼이 깃들어 있는 것이 아닙니다. 영혼이 내 육체를 지니고 있는 것입니다. 육체는 하나의 껍데기입니다.
죽음도 삶의 한 모습이기 때문에 거부하지 말고 자연스럽게 받아들일 수 있어야 됩니다. 잎이 지면 그 자리에 새 움이 돋는 것은 우주의 리듬이고 생명의 질서입니다. 그렇기 때문에 살 때는 죽음 같은 것 생각하지 말고 철저히 살아야 합니다. 또 죽게 되면 미련을 갖지 말고 다시 내생으로 여행을 떠난다는 각오를 가져야 합니다. 그렇게 하면 죽음에 대한 두려움이 없어집니다. 살 때도 어중간하게 살고 죽을 때도 벌벌 떨면서 죽으면 이도저도 아닙니다. 적어도 신앙생활을 하는 사람들은 평소에 확고한 생사관을 가져야 합니다. 이는 말로 되는 것도 아니고 수도를 많이 했다고 되는 것도 아닙니다. 하루하루 어떤 정신으로서 사느냐에 의해 그렇게 될 수 있습니다.
백 살까지 산 스코트 니어링이라는 사람이 죽자 아내 헬렌 니어링이 《아름다운 삶 사랑 그리고 마무리》라는 남편에 대한 기록을 출간합니다. 이 책에 스코트 니어링이 <주위 여러분에게 드리는 말씀>이라고 남긴 글이 있습니다.

마지막 죽을병이 오면 나는 죽음의 과정이 다음과 같이 자연스럽게 이루어지기를 바란다.
나는 병원이 아니고 집에 있기를 바란다. 어떤 의사도 곁에 없기를 바란다. 의학은 삶에 대해 거의 아는 것이 없으며 죽음에 대해서도 무지한 것처럼 보인다.
그럴 수 있다면 나는 죽음이 다가왔을 무렵 지붕이 없는 열린 곳에 있기를 바란다.
나는 단식을 하다 죽고 싶다. 그러므로 죽음이 다가오면 음식도 마시는 것도 끊기를 바란다.
나는 죽음의 과정을 예민하게 느끼고 싶다. 그러므로 어떤 진정제 진통제 마취제도 필요 없다.
나는 되도록 빠르고 조용하게 가고 싶다. 따라서 주사 심장 충격 강제 급식 산소 주입 또는 수혈을 바라지 않는다.
회한에 젖거나 슬픔에 잠길 필요는 없다. 오히려 자리를 함께할지 모르는 사람들은 마음과 행동의 조용함,위험 이해 기쁨과 평화로움을 갖추어 죽음의 경험을 함께 나누기 바란다.
죽음은 광대한 경험의 영역이다.
나는 힘이 닿는 한 열심히 충만하게 살아왔으므로 기쁘고 희망에 차서 간다.
죽음은 옮겨 감이거나 깨어남이다.
모든 삶의 다른 국면에서처럼 어느 경우든 환영해야 한다.
어떤 장의업자나 그 밖의 직업으로 시체를 다루는 사람의 조언을 받거나 불러들여서는 안 된다. 어떤 식으로든 이들이 내 몸을 처리하는 데 관여해서는 안 된다. 내가 죽은 뒤 되도록 빨리 내 친구들이 내 몸에 작업복을 입혀서 침낭 속에 넣은 다음 소나무 판자로 만든 보통의 나무 상자에 누이기를 바란다.
상자 안이나 위에 어떤 장식도 치장도 해서는 안 된다.
그렇게 옷을 입힌 몸은 내가 요금을 내고 회원이 된 메인주 오번의 화장터로 보내 조용히 화장되기를 바란다.
어떤 장례식도 열려서는 안 된다. 어떤 상황에서든 죽음과 재의 처분 사이에 언제 어떤 식으로든 설교나 설교사나 목사 그 밖의 직업 종교인이 주관해서는 안 된다.
화장이 끝난 뒤 되도록 빨리 나의 아내 헬렌 니어링이, 만약 헬렌이 나보다 먼저 가거나 그렇게 할 수 없을 때는 누군가 다른 친구가 재를 거두어 바다가 보이는 우리 땅 나무 아래에 뿌려 주기 바란다.
나는 맑은 의식으로 이 모든 요청을 하는 바이며 이러한 요청들이 내 뒤에 계속 살아가는 가장 가까운 사람들에게 존중되기를 바란다.

나는 이 글을 읽으며 여러 가지로 공감되는 바가 많았습니다. 요즘 절에서 큰 스님 작은 스님 할 것 없이 중들 죽으면 얼마나 요란들 떱니까? 수십 억 들여서 무슨 탑을 만들고 비를 세우고 하는데 다 부질없는 짓입니다. 평소 살아서도 시주 은혜를 입은 사람이 죽은 후에까지 아무것도 아닌 뼈 몇 조각, 재 한 줌 남은 것 가지고 왜 또 시주 신세를 지느냐 이겁니다.

(끝)

6. 선재동자와 함께 떠나는 선지식 여행장하다 선남자여

이때 선재동자는 무진장엄 복덕장 해탈 광명을 얻었다.
복덕의 큰 바다를 생각하고,
복덕의 허공을 관찰하고,
복덕의 마을에 나아가고,
복덕의 산에 오르고,
복덕의 광을 붙들고,
복덕의 연못에 들어가고 노닐었다.
복덕의 바퀴를 깨끗이 하고,
복덕의 장 藏 을 보고,
복덕의 문에 들어가고,
복덕의 길에 다니고,
복덕의 종자를 닦으면서
대흥성에 이르러 명지 거사를 찾았다.

선재는 선지식에게 갈망하는 마음을 내고,
선지식으로 그 마음을 닦고,
선지식을 향한 뜻이 견고해졌다.
방편으로 선지식을 찾으려는 마음이 물러나지 않고,
선지식을 섬기려는 마음이 게을러지지 않으며,
선지식을 의지하기에 착한 일들이 가득 채워졌다.
선지식을 의지하므로 복이 생기고,
선지식을 의지하므로 행이 자라고,
선지식을 의지하므로 타인의 가르침을 받지 않고도 선지식을 섬기는 것임을 알 수 있었다.
이와 같이 생각할 때 선근이 자라고,
깊은 마음을 깨끗이 하고,
근기와 성품을 늘게 하고,
덕의 근본을 더하게 하고,
큰 소원이 보태지고,
큰 자비가 넓어지고,
온갖 지혜에 가까워지고,
보현의 도를 갖추고,
부처님의 바른 법을 밝게 비추고,
여래의 열 가지 힘과 광명이 더욱 늘어났다.
선재는 이때 그 거사가 성안의 네거리 칠보대 위의 무수한 보배로 장식된 자리에 앉아 있는 것을 보았다.
선재는 그의 발에 엎드려 절하고 합장하고 서서 말했다.

“성자시여, 저는 모든 중생을 이롭게 하기 위해
위없는 보리심을 발했습니다.
중생을 고난에서 벗어나게 하기 위해서,
중생을 끝까지 안락하게 하기 위해서,
중생을 생사의 바다에서 뛰쳐나오게 하기 위해서
위없는 보리심을 발했습니다.
또 모든 중생을 법의 보물섬에 머물게 하기 위해서,
중생의 애욕의 강을 말리기 위해서,
중생이 큰 자비심을 일으키게 하기 위해서,
중생이 애욕을 버리게 하기 위해서,
중생이 부처님의 지혜를 우러르게 하기 위해서,
중생을 생사의 광야에서 벗어나게 하기 위해서,
중생이 부처님의 공덕을 좋아하게 하기 위해서,
중생을 삼계의 성에서 빠져나오게 하기 위해서,
중생을 온갖 지혜의 성에 들어가게 하기 위해서
위없는 보리심을 발했습니다.
그러나 보살이 어떻게 보살행을 배우며
어떻게 보살도를 닦으며,
어떻게 중생의 의지처가 되는지 알지 못합니다.”

거사가 말했다.

“장하다, 선남자여.
그대가 위없는 보리심을 발했구나.
위없는 보리심을 발한 사람을 만나기는 어려우나,
이 마음을 내면 그는 능히 보살행을 구할 수 있을 것이다.
언제나 선지식을 만나는 데 싫증을 내지 않을 것이고,
선지식을 가까이함에 게으름이 없을 것이며,
선지식을 공양함에 결코 지치지 않을 것이다.
선지식을 시중들어도 근심 걱정을 하지 않을 것이고,
선지식을 찾음에 끝내 물러남이 없을 것이며,
선지식을 생각해 끝내 버리지 않을 것이고,
선지식을 섬기되 잠깐도 쉬지 않을 것이다.
선지식 우러르기를 그칠 때가 없을 것이고,
선지식의 가르침을 행함에 게으르지 않을 것이며,
선지식의 마음을 받들어 그르침이 없을 것이다.
선남자여, 그대는 지금 내 대중을 보는가?”

“예, 봅니다.”

(다음 호에 이어집니다.)